因为这异体埴轮，和他之前见过的，在华夏东吴地区墓葬出土的骑马陶俑有惊人的相似之处！

异体埴轮的战马形态，颈短而粗，胸廓宽阔，腿部肌肉线条强调力量感，和东吴时期战马雕的典型特征完全相符！

这种手法，与日本古坟时代埴轮中马匹较为修长，较为注重装饰化的风格明显不同！

这尊埴轮所描绘的，很可能是指向一名东吴将士！

它作为随葬明器，反映的正是当时邪马台统治阶层中，极有可能存在着一名，甚至是一支受到东吴军事文化影响的兵卒将士，甚至可能就是由东吴渡来人构成或训练的核心武装力量的缩影！

唐教授的身体微微颤抖起来，不是因为寒冷，而是因为一种即将触摸到历史真相的激动与震撼。

他拿起笔，将之前收集到的所有线索点一一列出，并开始用线条连接……

泉州海港遗址：

出土的3-4世纪带有古坟特征的陶土碎片、金属残器……

这证明当时存在从江东往东南沿海乃至东倭的活跃贸易和人员往来。

横冈博物馆：

疑似带有江东风格的陶土祭祀用具，以及怀疑是江东吴地贵族女性服饰残片……

直接的物质证据，表明有东倭在古坟时期，可能有江东女性可能抵达倭地，至少是有贸易这种贵重物品到东倭。

日向博物馆：

巫女簪的凤头造型具典型东吴风格，簪身疑似『乔』字篆文……

新获铜铎残件的铭文当中的『弥呼』、『乔姬』、『定乱』等文字，直接记载了『乔姬』与『弥呼』，也就是邪马台王权之间在某件平定动乱事件上的关联！

而异体埴轮则是说明在3世纪左右，东倭邪马台王国中，有至少一名，甚至是一支来自江东东吴的武士兵马！这或许可以表明东吴军事文化和技术对邪马台武装力量的直接影响！

这些要点，原本是孤立的、模糊的、充满争议的，但现在经过唐教授一点点的挖掘和发现，相互串联之下，凝聚成一条清晰得令人难以置信的逻辑链！

『在公元3世纪中后期，一位出身江东乔氏……』

唐教授稍微停顿了一下笔，然后在后面标注了（很可能与大小乔有关）……

『可能因政治变故，航海探索或其他原因，随同部分支持者……』

『包括具备军事技艺的人员，乘船渡海，抵达日本九州北部的邪马台国……』

『凭借中原先进文化，可能包括耕作纺织，以及制造器具，服饰风格等，融入了邪马台王国，甚至参与了某次重要的事件……』

『或许可能与当时的卑弥呼合作，甚至其本人可能被视为类似神使的崇高身份，对稳定邪马台政局、强化王权、融合中日文化，产生了重大而深远的影响，所以才有工匠将其事迹，以铭文的形式记录，其遗物也才得以留存后世……』

『但是因为东倭单独发掘，以及某些政治文化环境的变化的影响，这一段历史被有意或是无意的掩埋，模糊……』

唐教授的手，有些颤抖。

一个沉睡了近千百年的历史图景，在唐教授的面前，徐徐展开了它惊世骇俗的一角。

这不仅是一个考古学上的重大发现，更可能彻底改写中日早期交流史，尤其是关于邪马台王国政权性质和文化构成的认知！

唐教授放下笔，长长地吁了一口气，感到一阵虚脱般的兴奋与沉重。

他知道这还只是一个基于现有证据的、初步的假说框架，要成为一种定论，还需要更严密的论证，也更多的证据支持，同时必然面临来自各方前所未有的质疑和挑战！

唐教授首先给竹中智子发去了一条感谢信息，然后便是开始草拟一份发给国内考古研究平台的论文。

无论如何，通往真相的大门，已经被他撬开了一道缝隙！

历史的华光，似乎已经穿透到了现实！

……

东吴骑马陶俑

……

时光在三轮山流转，大乔推行的简易礼法与农耕纺织之术渐见成效，邪马台三轮山周边的土著百姓自然就开始真正发自内心的敬重大乔。

不论是哪个国家，又或是哪个朝代，他/她们或许有不同的风俗习惯，但最底层的百姓民众的需求都是一样的……

衣食住行。

随着邪马台核心部族的生活稍显安定，反过来对小乔融合革新后的鬼神之道的仪式也愈加虔诚。

然而权力的核心，从来不曾真正平静。

卑弥呼越发的老迈了，身体如风中残烛，一日不如一日。

她感受着生命力从枯瘦的指缝间似乎在不断的加速流逝，而她不管怎么抓握，都是徒劳。

对于死亡的恐惧，也改变了老卑弥呼的形态，随着大小乔声望日隆，对邪马台事务介入愈深，她逐渐陷入了猜忌和仇恨之中。

老卑弥呼甚至仇恨为什么大小乔年轻，而她已经这般衰老……

她看着自己年幼的孙女，那孩子依旧懵懂，如何能是那两位既有神迹光环又有中原手腕的神使的对手？

她仿佛已经看见，自己咽气之后，孙女要么沦为傀儡，要么……

绝不能将卑弥呼的神权与邪马台的基业，拱手让给外来者！

这个念头一经诞生，便是疯狂滋长。

她要趁自己还有一口气，还有一批绝对忠诚于卑弥呼而非新神使的死士，发动雷霆一击，彻底清除大小乔及其核心党羽，然后扶立孙女，并对外宣称『神使完成使命，回归神国』！